ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺗُﺠﻴﺰُ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﻤَﻮﻟﺪﺍﻟﻨﺒﻮﻱّ ﺍﻟﺸَّﺮﻳﻒ .
ﻧَﻌﺮﺽُ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓَﺘﻮﻯ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻْﺪَﺭﺗَﻬﺎ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣَّﺔﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﻘﻴﺪ ﺑﺮﻗﻢ 1186 ، ﻭﻫﻲ ﺗﺠﻴﺰ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻞﻭﺗﻌﺘﺒﺮُ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﺀَ ﺑﻪ ﺃﻣﺮًﺍ ﻣَﻨﺪﻭﺑًﺎ ﻣُﺴﺘَﺤَﺒًّﺎ .
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ [ 1 ] : ﻣﺎ ﺣُﻜﻢ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﻣﻮﺍﻟﺪ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﺍﻟﻤَﻮﻟﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱُّ ﺍﻟﺸَّﺮﻳﻒ ﺇﻃﻼﻟﺔٌ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴَّﺔﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﺟَﻤﻴﻌِﻪ، ﻓﻠﻘﺪ ﻋَﺒَّﺮَ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥُ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻭُﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠّﻢ - ﺑﺄﻧَّﻪ ’ ﺭَﺣْﻤَﺔٌ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ’ ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦﻣﺤﺪﻭﺩﺓً، ﻓَﻬﻲ ﺗَﺸﻤﻞ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮَ ﻭﺗﺰﻛﻴﺘَﻬﻢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤَﻬﻢ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘَﻬﻢ ﻧَﺤﻮَ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳّﺔ . ﻛﻤﺎ ﺃﻧَّﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺫﻟﻚﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﺑﻞ ﺗﻤﺘﺪُّ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺄﺳﺮﻩ ’ ﻭﺁﺧﺮﻳﻦَ ﻣِﻨﻬﻢ ﻟﻤَّﺎ ﻳَﻠْﺤَﻘﻮﺍ ﺑِﻬﻢ ’ ( ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ : 3 ) .
ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝُ ﺑﺬﻛﺮﻯ ﻣَﻮﻟِﺪ ﺳﻴِّﺪِ ﺍﻟﻜﻮﻧَﻴْﻦِ ﻭﺧﺎﺗَﻢِ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀﻭﺍﻟﻤُﺮﺳﻠﻴﻦ، ﻧﺒﻲِّ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ، ﻭﻏﻮﺙِ ﺍﻷﻣﺔ، ﺳﻴِّﺪﻧَﺎ ﻣﺤﻤﺪٍ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠّﻢ، ﻭﻣَﺤَﺒَّﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﺃﺻﻞٌ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ . ﻭﻗﺪ ﺻﺢَّ ﻋﻨﻪ ﺃﻧَّﻪ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠّﻢ، ﻗﺎﻝ : ( ﻻﻳﺆﻣﻦُ ﺃﺣﺪُﻛﻢ ﺣﺘَّﻰ ﺃﻛﻮﻥَ ﺃﺣَﺐَّ ﺇﻟَﻴﻪ ﻣِﻦ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭَﻭَﻟَﺪِﻩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ) ، ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦُ ﺭَﺟَﺐ [ 2 ] : ’ ﻣَﺤﺒَّﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪﻭﺳﻠّﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﻣُﻘﺎﺭِﻧﺔٌ ﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞَّ، ﻭﻗﺪ ﻗَﺮﻧَﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ، ﻭﺗَﻮَﻋَّﺪَ ﻣﻦ ﻗﺪّﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﺤﺒﺔ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝﻭﺍﻷﻭﻃﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : {قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ } [التوبة: 24]
ﻭﻟﻤَّﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠّﻢ : ( ﻳﺎﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻷﻧﺖَ ﺃﺣﺐُّ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﻧﻔﺴﻲ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪﻭﺳﻠّﻢ : ﻻ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ، ﺣﺘَّﻰ ﺃﻛﻮﻥَ ﺃﺣﺐَّ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ . ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ : ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻵﻥ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻷﻧﺖ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ . ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ’ ﺍﻵﻥﻳﺎ ﻋﻤﺮ)
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ .
ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﻤﻮﻟﺪﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻫﻮ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﺀُ ﺑﻪ . ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﺀ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﺃﻣﺮٌ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﻤﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻪ، ﻷﻧﻪ ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺻﻮﻝﻭﺩﻋﺎﻣﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪﺭ ﻧﺒﻴﻪ، ﻓَﻌَﺮَّﻑَ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩَ ﺑﺄﺳﺮﻩ، ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻭﺑﻤَﺒﻌﺜﻪ ﻭﺑﻤﻘﺎﻣﻪ ﻭﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻪ، ﻓﺎﻟﻜﻮﻥُ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺳﺮﻭﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﻓﺮﺡٍ ﻣُﻄﻠﻖ ﺑﻨﻮﺭﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻓَﺮَﺟِﻪ ﻭﻧِﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺣﺠَّﺘﻪ .
ﻭﻗﺪ ﺩَﺭﺝ ﺳﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊِ ﻭﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝﺑﻤﻮﻟﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﺣﻴﺎﺀ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻮﻟﺪ ﺑﺸﺘﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕﻣﻦ ﺇﻃﻌﺎﻡ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﻭﺇﻧﺸﺎﺩ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺋﺢ ﻓﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠّﻢ، ﻛﻤﺎ ﻧﺺَّ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦﻛﺜﻴﺮ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦُ ﺩﺣﻴﺔَ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﻭﺧﺎﺗﻤﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺭَﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﻭﻧﺺ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺳﻠﻔﺎً ﻭﺧﻠﻔﺎً ﻋَﻠﻰ ﻣَﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ، ﺑﻞ ﺃﻟﻒ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﺑَﻴَّﻨﻮﺍﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏَ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌَﻤﻞ، ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻤﻦ ﻟﻪ ﻋﻘﻞٌ ﻭﻓﻬﻢ ﻭﻓﻜﺮ ﺳﻠﻴﻢﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﺎ ﺳﻠﻜﻪ ﺳﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﻤﻮﻟﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ .
ﻭﻗﺪ ﺃﻃﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺝ [ 3 ] ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ( ﻣَﺪﺧﻞ ﺍﻟﺸﺮﻉ ) ﻓﻲ ﺫﻛﺮﺍﻟﻤﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ، ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﻼﻣﺎً ﻣﻔﻴﺪﺍً ﻳَﺸﺮﺡ ﺻﺪﻭﺭَ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥَّ ﺍﺑﻦَ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻭﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ ( ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ) ﻓﻲ ﺫﻡّ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﻤُﺤﺪﺛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎﺩﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲٌّ ،
ﻭﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣُﺴﺘﻘﻠﺔ ﺳﻤﺎﻫﺎ ’ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺼﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﻞﺍﻟﻤﻮﻟﺪ ’ .
ﻭﺍﻟﻤُﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﻤﻮﻟﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻫﻮ ﺗَﺠَﻤُّﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻛﺮ، ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺩ ﻓﻲﻣَﺪﺣﻪ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠّﻢ، ﻭﺇﻃﻌﺎﻡ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺻﺪﻗﺔً، ﺇﻋﻼﻧﺎً ﻟﻤﺤﺒﺔﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠّﻢ، ﻭﺇﻋﻼﻧﺎً ﻟﻔﺮﺣﻨﺎ ﺑﻴﻮﻡ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠّﻢ . ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻟﺤﻠﻮﻯ ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﺩﻱ ﺑﻬﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻟﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ، ﻓﺈﻥَّ ﺍﻟﺘﻬﺎﺩﻱ ﺃﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ . ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺩﻟﻴﻞٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪﺃﻭ ﺇﺑﺎﺣﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺩﻭﻥ ﻭﻗﺖٍ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﻀﻤَّﺖ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪُ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔُ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻛﺈﺩﺧﺎﻝﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺻﻠﺔ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺼﺒﺢ ﻣُﺴﺘَﺤَﺒًّﺎ ﻣﻨﺪﻭﺑﺎً ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥﺫﻟﻚ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍً ﻋﻦ ﺍﻟﻔَﺮﺡ ﺑﻤﻮﻟﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﺷﺪﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔً ﻭﻧﺪﺑﺎً ﻭﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ، ﻷﻥَّ ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤَﻘﺎﺻِﺪِ، ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ ﺃﻭﺍﻟﻤَﻨﻊِ ﻣﻨﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺿﺮﺏٌ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻄّﻊ ﺍﻟﻤَﺬﻣﻮﻡ .
ﻭﻣﻤﺎ ﻳَﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺩَﻋﻮﻯ ﺧﻠﻮِّ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻻﺕ، ﻭﻟﻮ ﺳَﻠِﻢَ ﻫﺬﺍ – ﻟَﻌَﻤْﺮُ ﺍﻟﺤﻖِّ – ﻓﺈﻧَّﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣُﺴَﻮِّﻏﺎً ﻟﻤﻨﻌﻬَﺎ، ﻷﻧﻪ ﻻﻳﺸﻚُّ ﻋﺎﻗﻞٌ ﻓﻲ ﻓﺮﺣﻬﻢ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ - ﺑﻪ ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠّﻢ، ﻭﻟﻜﻦْ ﻟﻠﻔﺮﺡ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐُ ﺷﺘَّﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ ﻭﻓﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭﻩ، ﻭﻻ ﺣَﺮﺝَ ﻓﻰ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﺍﻟﻤَﺴﺎﻟﻚ، ﻷﻧَّﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺒﺎﺩﺓً ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻔَﺮﺡ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻋﺒﺎﺩﺓٌ ﻭﺃﻱُّ ﻋﺒﺎﺩَﺓٍ , ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔٌ ﻣُﺒﺎﺣﺔ , ﻭﻟﻜﻞٍّ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺟﻬﺔٌ ﻫﻮﻣُﻮﻟﻴﻬﺎ .
ﻋﻠﻰ ﺃﻧَّﻪ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﻔﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻣﻊ ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺇﺫﻧﻪ ﻓﻴﻪ، ﻓﻌﻦ ﺑُﺮَﻳْﺪَﺓَ ﺍﻷﺳﻠﻤﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : (ﺧﺮﺝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎﺯﻳﻪ، ﻓﻠﻤَّﺎ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺟﺎﺀﺕ ﺟﺎﺭﻳﺔٌ ﺳﻮﺩﺍﺀُ ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺇﻧِّﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻧﺬﺭﺕ ﺇﻥْ ﺭﺩَّﻙَ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺎﻟﻤﺎً ﺃﻥ ﺃﺿﺮﺏَ ﺑﻴﻦَ ﻳَﺪﻳْﻚَ ﺑﺎﻟﺪَﻑِّ ﻭﺃﺗﻐﻨَّﻰ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠّﻢ : ’ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻧَﺬﺭﺕ ﻓﺎﺿﺮﺑﻲ، ﻭﺇﻻ ﻓَﻼ ) ، ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻗﺎﻝ : ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢٌ ﻏﺮﻳﺐ .
ﻓﺈﺫَﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻀﺮﺏُ ﺑﺎﻟﺪﻑِّ ﺇﻋﻼﻧﺎً ﻟﻠﻔﺮﺡ ﺑﻘﺪﻭﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺃﻣﺮﺍً ﻣﺸﺮﻭﻋﺎً ﺃﻗﺮﻩ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠّﻢﻭﺃﻣﺮَ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻨﺬﺭﻩ، ﻓَﺈﻥَّ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻔَﺮَﺡ ﺑﻘﺪﻭﻣﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﺇﻟﻰﺍﻟﺪﻧﻴﺎ - ﺑﺎﻟﺪَﻑِّ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ - ﺃﻛﺜﺮُ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔً ﻭﺃﻋﻈﻢُ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ . ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﺑﺠﺰﺍﺀ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻔﺮﺡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻤﻴﻼﺩﻩ ﻭﺳﻄﻮﻉ ﻧﻮﺭﻩ ﻋﻠﻰﺍﻟﻜﻮﻥ . !
ﻭﻗﺪ ﺳﻦ ﻟﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔﺍﻟﺸﻜﺮَ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻼﺩﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ، ﻓﻘﺪ ﺻﺢَّ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﻭﻳﻘﻮﻝ : ’ ﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡٌ ﻭﻟﺪﺕُ ﻓﻴﻪ ’ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻰ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ . ﻓﻬﻮ ﺷﻜﺮ ﻣﻨﻪﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﻪ .
ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺑﺎﻷﻣﺔ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﺀ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﺑﺸﻜﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰﻣﻨﺘﻪ ﻭﻣﻨﺤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻮﻳﻪ ﺑﻜﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﻜﺮ , ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻹﻃﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﺢ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻟﻠﺬﻛﺮﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻭﻛﻞُّ ﻣﺎﻋﻮﻥ ﻳﻨﻀﺢ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ . ( ... ) .
ﻭﻗﺪ ﻛﺮَّﻡَ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻮﻡَ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎﺅﻩﻓﻘﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : ’ ﻭﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﺪ ’ ، ﻣﺮﻳﻢ : 15 ’ ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﺯﻛﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ : ( ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﺪﺕ ) ’ ﻣﺮﻳﻢ : ’ 33 , ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻮﻡَ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻹﻳﺠﺎﺩ، ﻭﻫﻰ ﺳﺒﺐٌ ﻟﺤﺼﻮﻝ ﻛﻞﻧﻌﻤﻪ ﺗﻨﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ، ﻓﻜﺎﻥ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻪ ﺑﺎﺑﺎً ﻟﺸﻜﺮ ﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰﺍﻟﻨﺎﺱ .
ﻭﻻ ﻳَﻘﺪَﺡُ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳَﺤﺪﺙُ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﻢ ﻣﻦﺃﻣﻮﺭ ﻣُﺤﺮﻣﺔ، ﺑﻞ ﺗﻘﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻣﻊ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮﺍﺕٍ، ﻭﻳُﻨﺒﻪﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺍﺕ ﻟﻠﻤﻘﺼﺪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ .
ﺃﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ
ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ
وأيضا قال صلى الله عليه وسلم: ( من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء)
المقصود منه أن من سنَّ من الأعمال الواقعة تحت ما أمر الله ورسوله به وندب إليه فهو من الأعمال المحمودة التي يثاب عليها صاحبها، فيكون له أجرها وأجر من عمل بها، وإن لم يكن لهذه الأعمال مثالٌ موجود على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ومن هذا الباب قول عمر رضي الله عنه في صلاة التراويح جماعة: نعمت البدعة هذه.وهذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسنُّ الاجتماع لها طوال أيام الشهر، إنما صلَّى بهم ليالي ثم ترك ذلك، ولا كان الاجتماع لها على عهد أبي بكر ، وكان عمر رضي الله عنه أول من جمع الناس عليها وندبهم إليها - على النحو المعروف الآن - ومع ذلك فالاجتماع لصلاة التراويح سنة حسنة؛ لأنها موافقة للأصول الشرعية، فقد رغَّب النبي صلى الله عليه وسلم في قيام رمضان، وصلَّى بهم جماعة ليالي من رمضان ثم ترك ذلك خشية أن تفرض على الأمة، فلما مات - صلوات الله وسلامه عليه - وانقطع الوحي واستقرت الفرائض على ما هي عليه، كان فعل عمر لها -مع انتفاء المانع الذي خشيه النبي صلى الله عليه وسلم- سنة حسنة.
ومن هذا الباب أيضاً أن الصحابة جمعوا القرآن وكتبوه في المصاحف وجمعوا الناس على المصاحف العثمانية، وأحرقوا ما سوى ذلك من المصاحف التي كانت عند الصحابة، واتبعهم الناس على ذلك فجمعوا العلم ودونوه وكتبوه، وهذا كله من قبيل السنة الحسنة مع أنه يندرج تحت أصول كانت موجودة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه مندرج فيما ندبت إليه الشريعة من الألفة وجمع الكلمة وعدم التفرق وحفظ القرآن...إلخ.
ومما يؤكد ذلك أن السبب في ورود قوله صلى الله عليه وسلم: من سنَّ سنة حسنة...هو الطريقة الجديدة في جمع التبرعات والصدقات ، كما في صحيح مسلم من حديث جرير رضي الله عنه، قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار، فجاء قوم حفاة عراة مجتابي النمار، فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة، فدخل ثم خرج فأمر بلالاً فأذن وأقام فصلى ثم خطب فقال: وبعد: تصدق رجل من ديناره، من درهمه، من ثوبه، من صاع بره، من صاع تمره، حتى قال: ولو بشق تمرة، قال: فجاء رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها، بل قد عجزت، قال: ثم تتابع الناس، فقال صلى الله عليه وسلم: من سنَّ في الإسلام سنة حسنة...
وبناء على ما تقدم يتبين لنا مشروعية الاحتفال بالمولد النبوي والمناسبات الاسلامية . بالإضافة إلى ما سبق أن سقناه من الأدلة في مقال سابق.والله أعلى وأعلم.
